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把他拉到一邊,心想這樣一來,長鬃飄灑的 心想這她就是阮玲玉的前輩

時間:2019-10-14 14:12 來源:中國氣功養生 作者:北區 閱讀:511次

  而這個時候唐季珊身邊也有一個美女,把他拉到一邊,心想這她就是阮玲玉的前輩,把他拉到一邊,心想這也是在中國默片歷史上一個很著名的女明星叫張織云。這個張織云,她的氣質和阮玲玉非常相像,就是在她們的氣質里面都有一種悲劇的成分,都有一種講不出來的,壓抑著的那種悲哀的感覺,而當時這位大明星已經息影了,她已經和唐季珊住到一起來了。為什么她和唐季珊也是同居關系呢?因為唐季珊在廣東老家是有一個老婆的。那么唐季珊為什么不和他這個老婆離婚呢?因為這個老婆的娘家是很有錢的,唐季珊事業能夠做得那么大,能夠成為首屈一指的大富商,他起步的第一桶金都是源自于娘家,所以他是不可以和自己的原配老婆離婚的,不可以和老婆離婚,于是就在外面拈花惹草。

第三種特點就是社會批判與道德撫慰交織。為什么這么講呢?這些電影都帶有非常強烈的社會批判性。剛才我講它批判社會的黑暗,樣一來,長批判社會的貧富懸殊,樣一來,長批判有錢階級的殘忍、殘暴、無情,有非常強烈的社會批判作用。但同時呢,它還會加進一些道德安慰,道德撫慰。大家知道,當我們努力地使勁地批判一個社會的時候,我們內心還是需要平衡的。我們會覺得,那我們怎么生活下去,我們生活的希望是什么?我們從這個社會當中,如果我們要堅持一種道德,我們這個社會回報給我們什么?那么在這樣一批電影當中,絕大部分都給予了一定的道德撫慰。比如說民眾的同情,民眾的支持。比如說在《一江春水向東流》里面你會發現更多的老百姓人民群眾站在了下層人民一邊,站在了那些受侮辱受迫害的人的一邊,站在了那些善良人的一邊,我們為這些善良所感動,所打動,因此給我們一定的撫慰。那么到了謝晉的電影,那就更多地自覺地使用一些敘事上的策略,來使我們認為堅持正義做一個公正的、無私的人,你是值得的,你是應該的,那么我會通過種種敘事的結局,種種敘事的安排來幫助我們有這樣一種感覺。那么這是我們講社會批判和道德撫慰的交織。第一個傳統我把它稱為文人電影的傳統。在一定程度上,鬃飄灑我們也可以把它叫做藝術電影的傳統。這個傳統主要的特點它是指一批電影藝術家用個人的經驗、鬃飄灑個人的風格、個人的視野去觀察生活,觀察現實。因此他們的作品不太講究故事性,也不太講究戲劇沖突,更多是強調個人對生活對世界對現實的一些感悟和書寫。那么在這方面的一些經典性代表作,大家非常熟悉的像費穆先生的《小城之春》。那么《小城之春》它雖然描寫的故事是發生在一個戰亂時代,但是它并沒有過多去關注社會現實,更多地去關注社會矛盾,而是更多地去關注一個家庭當中人跟人之間微妙的感情矛盾,感情關系,通過這種關系去書寫人生的感傷、人生的無奈。因此它相對來說,脫離社會矛盾,脫離社會的戲劇性沖突,更多地關注個人,關注人的情感,那么這個電影很典型地體現了我們所謂的文人電影、藝術電影的特點。

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第一個類型,把他拉到一邊,心想這剛才說了就是傳統的進電影院去看,把他拉到一邊,心想這這種觀賞我們叫做集體觀賞。集體觀賞最大的好處就是它把你關在一間黑屋子里頭,一塊兒哭、一塊兒笑,當然也一塊兒討厭,一塊兒走人。就是說不好看的電影,當別人開始退場的時候,你就開始動搖了,還看不看,所以對電影是最嚴格的考驗,還是在電影院里頭。電影導演一般都很害怕去電影院,就是說當他沒有信心的時候,或者當他需要從掌聲當中去尋找信心的時候,他就不太敢上電影院,因為這個考驗是沒有情面的,因為觀眾花了錢,他完全要根據自己的喜好來決定他繼續看不看下去。第一是阮玲玉的司機,樣一來,長他證明當年就是3月8號晚上那天,樣一來,長他們是參加一個宴會回去的,很晚回家的時候,唐季珊和阮玲玉坐在汽車上就發生過劇烈得爭吵,這是一;二,和阮玲玉住在同一條弄堂里面的人,看到好幾次阮玲玉站在家門口哭,那就是唐季珊不放她進家門,并且也不許阮玲玉的母親來開門,阮玲玉的母親要來開門,但是唐季珊制止住了,不許開門,讓她在外面待著,她以為她是明星了,怎么樣了,所以這是鄰居的回憶。從鄰居的回憶,然后又根據司機當天的回憶,我們可以基本上相信,你昨天打了我,今天又打了我,這樣的情況是經常發生的。電影從誕生開始后,鬃飄灑經歷了從無聲到有聲、鬃飄灑從黑白到彩色的發展過程。聲音和畫面構成了電影的全部,一些經典影片中的宏大場面、精美畫面、獨特的拍攝制作手段給我們留下了極其深刻的印象。我們在欣賞電影藝術的時候,往往會只注重故事情節的發展演變,而忽視鏡頭語言的欣賞。影視攝影中攝影技巧的變化、光線的變化、運動方式的多樣化往往會使觀眾對影片產生不同的情感體驗,從而達到一種獨特的欣賞效果。

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電影誕生以后,把他拉到一邊,心想這一直是在通俗文化這個范疇之內。但是,把他拉到一邊,心想這一代一代的電影藝術家也并不甘于這個。包括它本身的表現手段,給他提供了不斷地開拓可能性。于是一百年來,也有很多作品它達到了相當深刻的程度,甚至有一種哲學的高度。那么要欣賞這樣的作品就要跳開一般電影被動欣賞的習慣,而要開始思索。那么這個思索當中呢,你就能品味到這樣一些最高級的電影,或者說最有內涵的電影,它所包含的各種各樣的東西。那么這些東西,其實是編劇、導演、藝術家們自己在創作當中思考,甚至有時候并未思考,有結論他也就這么拍下來。它提供給觀眾的是讓你通過你的能動性的欣賞,去更完善這部作品,或者說去對這部作品產生它的真正的意義。那么現在我們來看一段,解釋這樣一種欣賞藝術方式的一個片斷,影片的名字叫《烏鴉》,烏鴉是梵高的一幅畫,這個故事是關于凡梵高的。電影對他們提供的東西,樣一來,長是他們在其他的文學藝術形式里不太接觸得到的,樣一來,長或者有些是電影獨特所給予他的。這就要說到電影本身,就是我們要去拍人的故事、我們去要講人的情感、我們用的方式和文學家、和詩人、和舞蹈家、和畫家、和音樂家是不同的。它的不同方面很顯而易見,就是我們用最最直觀的、幾乎和生活一樣的視聽形象,在時空流傳當中的視聽形象,而這一點最大程度接近一般的人在生活里的這種感受,所以電影一誕生就擁有了最大量的觀眾。到現在為止,盡管電影院不行,但是觀映方式多元化仍然使它擁有大量的觀眾。全世界一年生產三千五百多部電影,這么大的一個生產量,和每個人去看電影的需求量,它的原因是證明它的這種獨特的表達美的方式、表達情感的方式,至今還有吸引力,還有生命力,很多人在突破。

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電影發展有這么幾個階段。第一個是無聲階段。沒有聲音,鬃飄灑是黑白的,鬃飄灑我們只能夠看到行為動作,聽不到聲音。1935年左右,就出現了聲音。等到二十世紀30年代末就開始出現了彩色片,不但使我們聽到聲音,我們看到的行為、動作、對象有了色彩。因為色彩是物體存在的一種標志,我們實際上生活在色彩世界,所以看黑白片我們就覺得它缺了很多東西,一旦色彩出現了,我們覺得它豐富了,我們看到的幾乎等于自然世界,等于我們所觀看的那個對象本身。當電視出現的時候,開始也是黑白的,它是和聲音同時出現的。因為它接受了電影的某些東西,但是它的畫面比較窄小,為了競爭,實際上也是發展了電影藝術。于是出現了寬銀幕,還有立體電影。這樣越發地造成了一種視覺的真實感。

電影和電視的第一要素什么呢?是聲音和畫面,把他拉到一邊,心想這聲音、把他拉到一邊,心想這畫面、表現對象。我們通過一個對象在什么狀態,它在干什么、在什么心態下干什么,我們就能夠知道它的目的、愿望、動機,甚至知道他的情感變化。 運動是電影美學核心,如果電影還有一個美學的話,它的美學可以歸結為兩個字:運動。因為電影的運動一是表現對象行為動作、速度、狀態、節奏,另一方面體現人觀看對象的方式。走近、走遠、走高、走低,而運動的方式,帶來的一些速度和節奏,能夠加強或者是減弱對象本身具有的含義強度。內容簡介:樣一來,長這是一個神秘而令人向往的地方,樣一來,長這是一場貪婪與高尚的較量。這是一闕雄渾陽剛的壯烈紀實,這是一部信仰與生命的挽歌。《可可西里》,這部以民間保護藏羚羊的巡山隊故事為原型的電影,一經公映便成為中外影壇各種獎項的寵兒,如潮的好評蜂擁而至,連最為挑剔的影評家們,也紛紛把它譽為2004年最令人感動的中國電影。然而在這一片叫好聲中,《可可西里》在國內的票房卻出人意料的平淡,在市場的面前,《可可西里》的魅力為什么消失了?難道叫好不叫座真的是這部影片最終的注解嗎?

你比如說導演演員怎么經歷了重重的磨難,鬃飄灑我們費了很大的勁,鬃飄灑無私的奉獻我們才拍了這個電影。這個宣傳我覺得對我來說反正不是發生作用。我認為這種宣傳是不恰當的,或者說是沒有意思的,當然會很好,一個人熱愛自己的工作,做出了很多犧牲,這個也是很好的,說明一個人很敬業很了不起,但這個了不起不是一個電影好不好的理由。你辦一件事情,雖然你盡了最大的努力,但是你沒辦成的時候,你還是一個失敗者,當然我們對這種失敗者,也應該有最大的尊重和愛,但是這不妨礙我們對他的作品還是要批評。你就是說你費了很大的勁,把生命都付出了,你拍了一部電影,或者寫了一個小說,還是不成材,還是寫得不好,那么我們也不能放棄我們批評的權利。這批評你不是因為你生還是死,而是因為這個作品究竟有沒有價值,這是最關鍵的。所以我倒是覺得這個電影它這個商業性的炒作,其實并不能夠觸動我們,它觸動我們的恰恰是那里面重重的難解的謎團,就是生命本身在這個電影里展現了重重的非常難以解釋的這種謎團,這些謎團我們沒辦法去解開。你比如說我舉一個小的例子。就是我在那個,把他拉到一邊,心想這你可以發現在美國錄像帶店,把他拉到一邊,心想這你開著車在美國比較偏僻的地方,你不用到紐約這種大地方,偏僻地方。偏僻地方就是中西部,美國中西部是美國比較偏的地方。你開車去走,一個城市一個城市走,你到一個城市,你到那個,一個小城市里一定有大的錄像帶店,租錄像帶的。它現在美國跟中國還不一樣,它這個技術,它其實是這個錄像帶還沒有更新換代,很多地方還都是大錄像帶店,DVD還并不普及。到那個錄像帶店,你可以發現這個華語電影或者中國電影基本上就有一些基本的東西。比如大家知道的Bruce Lee,Bruce Lee,誰叫Bruce Lee?就是李小龍。Bruce Lee.他英文叫Bruce Lee.然后呢還有一個是誰呢?Jackie Chan.誰是Jackie Chan?成龍。還有就是Jet Lee.誰是Jet Lee?就是李連杰。就這些人的電影一定是多。完了以后你再看,然后再看的話你發現,因為什么呢?武打片這個全世界都有。你再看的話,別的導演就很少。中國的都零零碎碎有一點。陳凱歌有一兩個,偶然有一個。侯孝賢這臺灣的導演偶然有一個。然后王家衛有一點。但是你發現張藝謀一定在那邊有一堆,這個國際的影響它是深入到這個美國中西部那地方去了,就是他真是一個具有國際性的中國的導演。所以這個《英雄》它探討的問題,它其實它超越了我們原來的那個視野,就是我們原來的視野。為什么呢?它超越了我們原來的視野,它要解釋的不再是中國的現象。所以那個里邊有一段秦始皇的話,我覺得說得特別的震撼,電影里有一段秦始皇的話,陳道明演的秦始皇講的那個話,我覺得特別的震撼。

你比如說用互動電影的方式,樣一來,長現在觀眾像做游戲、樣一來,長玩電子游戲一樣地看電影,有的人在發展電影的外延。比方說動感、香味,說銀幕上下雨了,廳里頭也放水霧等等。但是這些也只是說在它這個大的視聽語言傳達系統上的一種附力,對于看電影來講,怎么能夠從觀眾的意義上來說,怎么能夠不光是看懂了故事,而且在看故事的同時,他是用一種電影獨特的審美方式去接受的這個故事,達到的這個情感交流,變成看電影就是電影需求當中一個潛在的、但是更高的層次。那么要到這個層次的時候,他就需要一些準備了,我現在再給你們看一段電影,就是一部電影的兩個片斷,電影名字叫《克萊莫夫婦》。你發現他這個說法非常有意思。就是為什么要寫這個東西,鬃飄灑一方面是他個人的過去的夢想或者過去的經歷。就是大家知道陳凱歌寫的一個《秦國人》。另一方面他要和這個新世紀的現實和這個新的世界取得一個聯系。這個聯系在哪兒呢?我覺得這個電影其實非常有意思的地方就是它其實是對當下的新世紀的世界做了一個隱喻的表現。所以《英雄》這電影一下子就變成了我覺得在這個地方它不是一個沒有意義的電影。很多人覺得這個沒有意義,鬃飄灑就是打得漂亮,其實它恰恰就是今天世界的一個隱喻。你發現這個里邊特別有意思的地方就是刺客。刺客們懷抱著這種理想,但是他們的理想是沒有力量的。他們自己內部消耗了,或者他們采取的行動都是一種散兵游勇式的,都是一種自我矛盾的自我游移的,然后互相之間也產生了很多矛盾。究竟該不該殺這個秦皇?是不是要有另外的選擇?這刺客們是非常游移不確定的,而刺客們你可以發現是一群游動在這個世界上,他沒有祖國沒有地方的人。就是說這些人所代表的那種力量恰恰是一個就是現在今天的全球世界的力量的一個反向的力量,《英雄》恰恰就隱喻了,秦皇不可殺,其實就隱喻了這個新的世紀所具有的那個秩序。這個秩序是什么?就是大家所熟悉的新的世界秩序,今天所出現的這個世界秩序。

(責任編輯:慶陽市)

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